 Zarevich 
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 «SPAZIO, CAOS E PERFEZIONE» «Esperienza russa»
Aleksandr Kàzin Александр Казин
«SPAZIO, CAOS E PERFEZIONE» «Esperienza russa» In 2 volumi
«КОСМОС, ХАОС И СОВЕРШЕНСТВО» «Русский опыт» В 2 томах
Casa Editrice «Petropolis» San Pietroburgo 2025 (Pagine 400+348)
Издательство «Петрополис» Санкт-Петербург 2025
Nel 2025, uno dei più grandi pensatori della Russia e dell'Europa moderna, Aleksandr Kazin, compie 80 anni. Per l'anniversario, le sue opere selezionate sono state pubblicate in due volumi, che raccolgono i testi più importanti dell'autore. Il tema principale e l'oggetto del filosofo pietroburghese erano la civiltà russa stessa nel suo sviluppo, le sue catastrofi, i suoi significati storici e religiosi. Il regno ortodosso nei suoi alti e bassi, all'ombra della Santa Rus' e sotto gli attacchi dei nemici d'Occidente e d'Oriente, sotto il peso dei suoi stessi errori e peccati: questa è la pietra angolare su cui si fonda il pensiero di Aleksandr Kazin. Originario di una famiglia pietroburghese dalle nobili radici, nato nel cuore della città imperiale, con la vista dell'angelo della Cattedrale di Pietro e Paolo dalla finestra di un appartamento comunitario, Kazin non poté fare a meno di diventare poeta e filosofo nello spirito e nello stile russo-europeo. Da Andrej Belyj a Sergio di Radonež, dal superamento del marxismo e del liberalismo nella sua giovinezza all'accettazione e alla comprensione dell'eredità del pensiero religioso russo. Questo è il percorso complesso e al tempo stesso integro del filosofo di San Pietroburgo, la cui giovinezza è coincisa con il Disgelo degli anni '60, che non si è mai liberato dal cappotto della Guerra Civile del nonno. Ma per lui, le contraddizioni del pensiero e della storia russa sono rimosse dal loro contenuto esistenziale, da qui il desiderio di riconciliare i Bianchi e i Rossi, di porre fine alla Guerra Civile nelle menti dell'intellighenzia. E allo stesso tempo di illuminare spiritualmente questo intellettuale russo eternamente insoddisfatto, eternamente sofferente, membro di un ordine infondato con pretese messianiche.
Aleksandr Kazin, che iniziò studiando l'Età d'Argento di San Pietroburgo con i suoi picchi e le sue valli spirituali, viaggiò in tutto il mondo per comprendere il Cristianesimo e comprendere la Russia attraverso il prisma dell'Ortodossia. Durante i tempi del nuovo occidentalismo e della russofobia in pieno stile Smerdjakov degli anni Novanta, levò la sua voce in difesa della tradizione culturale russa e del popolo che l'aveva creata. Il suo libro del 1998, «L'Ultimo Regno: la civiltà ortodossa russa», che definì la direzione del suo pensiero, fu davvero una boccata d'aria fresca per tutti coloro che riflettevano sul destino della patria. I temi della bellezza russa, della Russia nella cultura mondiale e del concetto di mente credente divennero i più importanti nelle problematiche filosofiche di Aleksandr Kazin. Studiò i temi dell'estetica russa del primo Novecento, la dialettica dell'immagine artistica (temi principali delle sue due dissertazioni), le opere di Puškin, Dostoevskij e Andrej Tarkovskij, diresse il settore cinematografico presso l'Istituto di studi artistici e dipartimenti universitari, tenne lezioni di filosofia della cultura e storia del pensiero russo... Ma in tutti i suoi testi, profondi e leggeri nello stile al tempo stesso, era presente un'idea di fondo: l'idea occidentale faustiana e la crisi dell'umanesimo a essa associata portano al "declino dell'Europa", a esse si contrappone l'«idea russa» come nucleo della cultura ortodossa, come ultima immagine «difensiva» dell'uomo nel mondo della distruzione postmoderna.
L'attuale opera in due volumi, che riassume diversi decenni di intensa riflessione e ricerca, si intitola «Spazio, caos e perfezione. Esperienza russa». Il primo volume è dedicato alla filosofia, il secondo alla letteratura. Aleksandr Kazin appartiene alla generazione dell'intellighenzia russa e sovietica incentrata sulla letteratura, e per lui filosofia e letteratura sono pari, e i geni russi e i santi russi diventano parte di un'unica tradizione culturale ortodossa. In vita, Puškin e Serafino di Sarov non si conoscevano, ma nello spazio della «Russia eterna» (titolo di uno dei libri di Kazin) si trovano fianco a fianco nel confronto con l'entropia del mondo e l'autodistruzione dell'uomo.
Citiamo solo alcuni dei titoli. Il primo volume è diviso in «La filosofia della filosofia» (nome, simbolo, mente credente), «La filosofia della Russia» e «La filosofia dell'arte». Per Kazin, come per Berdjaev, l'antinomia della storia, l'antinomia del destino russo stesso, è molto importante, e qui egli riunisce le sue conclusioni brillanti e paradossali. Traccia confini tra preghiera e creatività, tra i classici come perfetti, il modernismo come "troppo umano" e il postmoderno come totalmente giocoso. La sua conclusione sulla civiltà occidentale postcristiana è deludente: la morte di Dio (secondo il pensiero oscuro di Nietzsche) porta alla morte non solo dell'autore, del creatore, ma anche della persona stessa. La persona si fonde con il computer, diventa parte della matrice, perde individualità insieme alla fede in Dio e alla fede in se stessa. Il pensiero di Kazin non contraddice i santi padri: l'uomo, avendo dimenticato il Dio-uomo, non diventa un superuomo, al contrario, precipita nell'oblio. Anche se questo oblio è confortato dal conforto di un paradiso digitale. La distopia è, come sappiamo, un'utopia realizzata. Il paradiso dell'uomo de-divinizzato si trasforma in un inferno. E qui, secondo Kazin, solo la cultura russa, sinfonicamente connessa alla civiltà ortodossa, può diventare una via d'uscita dall'impasse dell'atemporalità postcristiana e postumanistica. Il secondo volume contiene saggi letterari, esperimenti di biografia filosofica (che si estendono dalle distese del Parco Aleksandrovskij a Kupchino), un dizionario filosofico (dall'«America» all'«io» - quell'«io» che vive per Dio, ma al confine tra luce e tenebre). Tuttavia, non staremo qui a elencare tediosamente le parti del romanzo con la filosofia scritta da Kazin in modo così affascinante. Solo lui sa scrivere così. I suoi testi racchiudono profondità di pensiero, voli di fantasia letteraria e semplicità nell'esprimere idee molto complesse. Vi sono molti sentimenti: per le persone, per le opere letterarie, per i geni della parola, per San Pietroburgo e, naturalmente, per la Russia. In effetti, tutto inizia e finisce con l'amore. L'amore nell'anima del filosofo è inseparabile dall'incessante ricerca della verità, e alla fine si fondono: è amore per quella stessa civiltà russa ortodossa, che l'autore ritiene l'unica vera sulla via della perfezione. E questo significa: per Dio. Il filosofo ha sentito la presenza di Dio nella prima infanzia, dopo aver ascoltato la preghiera notturna della nonna, si è rivolto a Lui negli anni della maturità e non lo ha mai abbandonato nel suo lavoro, a gloria di Lui e del pensiero russo.
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